Contoh Biografi dan Autobiografi

hari ini saya kembali memposting sesuatu yang kebetulan merupakan tugas yang diberikan guru saya ,,,,,ya saya di berikan tugas membuat biografi dan autobiografi tentang keluarga teman atau kerabat, namun saya lebih memilih tentang ibu , alasannya ya karena ibu merupakan seseorang yang berharga bagi saya. terimakasih silahkan membaca !

NAMA : ADITYA BAGUS RIVALDI

NO : 1

KELAS : XI IPS 1

Kata Pengantar

                  Dengan mengucapkan segala puji syukur kehadirta Allah swt yang telah memberikan segala rahmat taufik dan hidayah-Nya berupa kesehatan, sehingga kesempatan yang baik ini ,saya dapat menyusn autobiografi ini dengan baik dan lancar

Biografi ini beris masa-masa hidup dan pengalaman penulisketika umur 0 hingga kini. Tujuan penulis biografi ini agar pembaca tahu masa lalu penulis dan dapat mengambil sikap-sikap positif dari biografi penulis

Dalam penyusunan biografi ini masih jauh dari sempurna,maka saya mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca.Apabila ada kata-kata yang kurang berkenan, saya sebagai penulis biografi ini memohon maaf yang sebesar-besarnya.Terimakasih atas perhatiannya semoga autobiografi ini dapat bermanfaat bagi pembaca

Mataram,30, Februari, 2015

Penulis :

Aditya Bagus Rivaldi

BAB 1 : PENDAHULUAN

Latar Belakang :

       Penyesuaian tugas yang diberikan oleh guru pembimbing mata pelajaran bahasa Indonesia,

Yaitu mengenai autobiografi dan biografi, yang berhubungan dengan diri sendiri dan

Kedua orang tua. Untuk memenuhi tugas yang diberikan Ibu Guru.

Tujuan Penulisan

       Agar para pembaca dapat mengetahui cerita masa hidup penulis dan orang tuanya,

       Agar dapat lebih mengembangkan kreatifitas pembaca maupun penulis

Manfaat Penulisan

   -masyarakat atau pembaca dapat meneladani sikap positif dari penulis.

   -pembaca dapat mengetahui bagaimana riwayat hidup penulis dan Orang tuanya

 

BAB 2 : PEMBAHASAN

AUTOBIOGRAFI

Saya dilahirkan oleh kedua pasangan Bapak Nuryadin dan Ibu Mustaidah, di Mataram pada tanggal 21 Agustus  tahun 1998 dengan nama, Aditya Bagus Rivaldi, biasa dipanggil dengan sebutan Rival.tetapi banyak juga yang memanggil dengan nama depan atau tengah saya. Saya berjenis kelamin Laki-laki. Saya adalah anak pertama dari 4 bersaudara, kedua adik saya berjenis kelamin perempuan dan seorang lagi laki-laki,. Saya beragama Islam dan. Saya selalu bercita-cita menjadi pengusaha. Saya ingin menjadi pengusaha karena saya selalu membuat usaha mandiri. 

Saat ada waktu luang saya senang untuk bermain game online,menonton anime Jepang, membaca novel motivasi,dan memasak. Saya sangat suka makanan pedas, apalagi makanan buatan nenek saya.

Pada tahun 2003 hingga tahun 2005 saya tinggal di Kekalik, Ampenan dan pada tahun 2005 hingga sekarang saya mendiami rumah bersama keluarga saya di kelurahan Rembiga,Selaparang.

RIWAYAT ORANGTUA

Bapak saya lahir di Praya,Lombok Tengah pada tanggal 21 Juli 1971 dari kedua pasangan Bapak H Syahrudin dan Ibu Nuraini. Bapak Saya bekerja sebagai PNS dan ditempatkan di BPK provinsi.

Ibu saya lahir di Jakarta pada tanggal 22 September 1968 dari kedua pasangan bapak H Mursidi dan Ibu Hj Sanifah. Ibu saya sekarang bekerja sebagai supervisor sebuah perusahaan asuransi bernama Bumiputera. Ibu menikah dengan bapak saya pada tanggal 20 Juli 2001.

RIWAYAT PENDIDIKAN 

Saya memulai pendidikan saya pada tahun 2003 di Taman Kanak-Kanak Perwanida 1 Ampenan saya dari TK sudah pergi sekolah sendiri tanpa didampingi oleh orang tua.  pada tahun 2004 saya melanjutkan ke jenjang selanjutnya di SDN 25 Mataram,karena orang tua saya yang memutuskan untuk berpindah rumah ke Rembiga saya harus berpindah sekolah dan tertarik untuk mencoba ke SDN 29 Mataram,disini saya mendapatkan ujian yang berat sebagai anak baru mungkin sudah adat selalu ditindas.setelah lulus SD saya memutuskan untuk bersekolah ke MTsN 2 Mataram

Saya sekarang berada di tingkat pendidikan SMA/MA kelas 2 di kelas XI IPS 1 dengan wali kelas bernama

Hj.Bq.Fatmawati,menurut hasil survei iseng-iseng saya yang saya lakukan secara ilegal , banyak anak yang merasa beliaulah guru terbaik di MAN 2 Model Mataram

PRESTASI 

Sebenarnya saya tdak memiliki prestasi lomba atau olimpiade apapun, namun ketika SD saya selalu masuk 5 besar dan ketika SMP bertengger di 10 besar, bukannya meremehkan prestasi tapi menurut saya semua orang berprestasi namun bidangnya yang berbeda, dan belum di ketahui banyak orang.

HAL-HAL MENARIK DARI SAYA

Sejak berumur 3 tahun hingga sekarang saya sudah tidak dapat bertemu dengan Ibu kandung saya yang bercerai karena pertentangan keluarga Ibu saya yang beragama Hindu.  Namun walaupun dia beragama Hindu saya juga tau diri dan akan mencarinya ketika dewasa, untuk berterimakasih.

Saat saya bersekolah di MAN 2 Model Mataram, saya tidak menyadari bahwa Iwan yang sekarang berada di kelas XII Aksel merupakan teman masa kecil saya dan selalu pulang bareng saat TK,dan juga saya tidak menyadari bahwa Agum XI IPA 1 adalah teman saya sekelas saat SD sebelum saya pindah

Dari kecil saya sudah dilatih agar bisa memanage uang secara mandiri, sehingga sekarang saya paling anti kekantin atau membeli makanan ketika saya sudah sarapan dirumah hal ini dapat mengalihkan dana yang seharusnya untuk konsumsi menjadi tabungan untuk berjaga-jaga ketika dibutuhkan sehingga tidak memberatkan orang tua.

Saya sering membantu mengerjakan pekerjaan dapur seperti memasak, karena memasak menurut saya merupakan hobi yang membuat dapat mandiri , apalagi ketika diajarkan resep baru oleh Bapak.

 

 

BIOGRAFI

      Ibu saya bernama  Mustaidah,beliau dibesarkan oleh pasangan bapak H Mursidi dan Ibu Hj Sanifah.Ayahnya berkerja sebagai kepala sekolah waktu itu, dan Ibunya sebagai Ibu rumah tagga. beliau  hobi jogging  dan meditasi

 Ibu saya sekarang bekerja sebagai supervisor sebuah perusahaan asuransi bernama Bumiputera. beliau menikah dengan bapak saya pada tanggal 20 Juli 2001.. adalah orang yang giat berusaha dan tidak ingin memberatkan orang tua  karena beliau memiliki 7 saudara dan beliau merupakan anak terakhir . dari kecil beliau sudah diajari sikap kedisiplinan yang kuat, dan kemandirian.

RIWAYAT PENDIDIKAN

     Beliau memulai pendidikan di SDN 25 Kekalik karena prestasi beliau yang selalu mendapat rangking 1 , beliau melanjutkan ke SMPN 2 Mataram, kemudian melanjutkan ke  SMAN 2 Mataram alasannya melanjutkan ke sana karena jarak antara rumah dan sekolah terlalu jauh .dan akhirnya melanjutkan pendidikan di Universitas Mataram dan mengambil  bidang hukum.

RIWAYAT PEKERJAAN

 Setelah lulus , beliau melirik pekerjaan yang sekiranya cocok dengan kepribadiannya, dan akhirnya beliau menemukan pekerjaan itu ,yaitu sebagai supervisor di sebuah perusahaan asura    nsi swasta, dulunya beliau nerasa canggung , namun kini beliau menjadi seorang supervisor yang sangat dihormati karena keuletannya dalam berkerja,hal inilah yang sepatutnya kita pelajari, kerjakan sesuatu yang engkau cintai , begitulah kira-kira gambarannya.

  BAB 3 : PENUTUP

Kesimpulan :

Setelah mengetahui sinopsis dari perjalanan hidup dan karakter penulis dan orang tuanya, dapat disimpulkan sebagai berikut : Kita dapat mengetahui bahwa mereka sudah menerapkan system kemandirian sejak kecil.

Penulis juga memiliki cita-cita yang tinggi dan semangat untuk menggapai mimpinya

Kisah mengaharukan juga dialami tokoh dimana dia harus terpisah dari Ibu kandungnya , bahkan kini dia tidak tau keberadaan dan rupa wajahnya.

Kegigihan beliau dalam menggapai prestasi tertinggi , berusaha untuk memberikan yang terbaik keuletan dalam berkerja , dan disiplin yang selalu diterapkan kepada anak merupakan contoh teladan Ibu yang baik bagi anaknyaKegigihan beliau dalam menggapai prestasi tertinggi , berusaha untuk memberikan yang terbaik keuletan dalam berkerja , dan disiplin yang selalu diterapkan kepada anak merupakan contoh teladan Ibu yang baik bagi anaknya

 

 

Saran :

-Kita harus semangat dalam menggapai mimpi

-kemandirian harus diterapkan sejak kecil agar menciptakan insane yang bermutu.

-Jangan pernah menghambur-hamburkan uang , gunakanlah untuk hal yang lebih bermanfaat.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I : PENDAHULUAN

A.      LATAR BELAKANG………………………………………………………………………………………………………

B.      MANFAAT………………………………………………………………………………………………………………….

C.      TUJUAN……………………………………………………………………………………………………………………..

BAB II : PEMBAHASAN

A.      AUTOBIOGRAFI………………………………………………………………………………………………………….

B.      BIOGRAFI……………………………………………………………………………………………………………………

BAB III : PENUTUP

A.      KESIMPULAN……………………………………………………………………………………………………………..

B.      SARAN………………………………………………………………………………………………………………………..

TUGAS BAHASA INDONESIA

Read More

Peradilan dalam Islam (makalah)

                                      

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

       Peradilan agama telah lahir dalam kehidupan hukum di Indonesia sejak masuknya.agama islam. Guna memenuhi kebutuhan masyarakat muslim akan penegakan keadilan, pemerintah mewujudkan dan menegaskan kedudukan peradilan agama sebagai salah satu badan kekuasaan kehakiman di Indonesia. Dalam Al-Qur’an,hadist rasul dan ijtihad para ahli hukum islam, terdapat aturan-aturan hukum materil sebagai pedoman hidup dan aturan dalam hubungan antar manusia (muamalah) serta hukum formal sebagai pedoman beracara di pengadilan.

         Dalam hukum islam, kegiatan peradilan merupakan kegiatan muamalah , yaitu kegiatan antara manusia dalam kehidupan bersama (manusia dengan manusia atau manusia dengan masyarakat). Melaksanakan amalan (kegiatan) peradilan hukumnya adalah fardhu kifayah, harus dikerjakan oleh tiap-tiap orang dalam satu kelompok  masyarakat, namun kalau sudah ada satu atau beberapa orang yang mengerjakan (melaksanakan), kewajiban telah terpenuhi. Al-Mawardi di dalam buku Al-Ahkam as Shulthaniyah menegaskan kegiatan peradilan adalah  merupakan bagian pemerintah dalam rangka bernegara.

Tujuan

            Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengetahui bagaimana prinsip-prinsip dan sistem dalam peradilan islam. Dan untuk mengetahui apa saja unsur-unsur dan hikmah peradilan dalam islam. Dan untuk mengetahui fungsi lembaga peradilan agama.

Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian peradilan dan pengadilan ?

2.      Apa saja unsur-unsur peradilan dalam islam ?

                          BAB II

                   PEMBAHASAN

A.Pengertian Peradilan dan Pengadilan

Istilah Peradilan dan Pengadilan adalah memiliki makna dan pengertian yang berbeda, perbedaannya adalah :

1.      Peradilan dalam istilah inggris disebut judiciary dan rechspraak dalam bahasa Belanda yang meksudnya adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan tugas Negara dalam menegakkan hukum dan keadilan.

2.      Pengadilan dalam istilah Inggris disebut court dan rechtbank dalam bahasa Belanda yang dimaksud adalah badan yang melakukan peradilan berupa memeriksa, mengadili, dan memutus perkara.

Kata Pengadilan dan Peradilan memiliki kata dasar yang sama yakni “adil” yang memiliki pengertian:

a.       Proses mengadili

b.      Upaya untuk mencari keadilan

c.       Penyelesaian sengketa hukum di hadapan badan peradilan

d.      Berdasar hukum yang berlaku

Istilah peradilan itu senantiasa melekat dengan istilah pengadilan. Secara terminologi, kedua istilah itu berbeda, tetapi keduanya tidak mungkin dapat dipisahkan, bagaikan anak panah dengan busurnya, pedang dengan sarangnya, dan jadam dengan pahitnya. Karena pada dasarnya, pengadilan itu merupakan tempat diselenggarakannya peradilan. Dengan demikian, pengadilan itu dapat dibedakan dari peradilan, tetapi tidak dapat dipisahkan. Peradilan merupakan piranti lunak yang abstrak, sedangkan pengadilan menjadi piranti keras yang konkret dan terlembaga.

B.Unsur-Unsur Peradilan Islam

Unsur-unsur peradilan Islam disebut juga dengan rukun qadha’. Secara bahasa, rukun yaitu bagian yang kuat, yang berfungsi menahan sesuatu. Secara istilah, rukun berarti bagian tertentu yang mesti dari sesuatu, karena terwujudnya sesuatu itu mesti dengan adanya bagian itu. Jadi, rukun qadha’ (unsur-unsur peradilan) yaitu apa yang menunjukkan eksistensi peradilan itu, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Sebagian ahli fiqih menyebutkan bahwa peradilan Islam mempunyai lima rukun atau unsur, yaitu:

a)      Hakim (qadhi)

          Yakni orang yang diangkat oleh kepala negara untuk menjadi hakim dalam menyelesaikan gugatan dan perselisihan, dikarenakan penguasa tidak bisa melaksanakan sendiri tugas-tugas peradilan. Sebagaimana yang dilakukan nabi Muhammad SAW pada masa hidupnya. Beliau mengangkat qadli-qadli untuk bertugas menyelesaikan sengketa di antara manusia di tempat yang jauh.

b)      Hukum (qodho’)

          Yaitu suatu keputusan produk qadli untuk menyelesaikan perselisihan dan memutuskan persengketaan. Ada dua bentuk keputusan hakim:

          1.Qadla’ ilzam, yaitu menetapkan hak/macam hukuman kepada salah salah satu pihak dengan redaksi “aku putuskan atasmu demikian”, atau menetapkan suatu hak dengan tindakan, seperti pembagian secara paksa.

           2.Qadla’ tarki (penetapan berupa penolakan). Seperti ucapan qadli kepada penggugat: kamu tidak berhak menuntut dari tergugat, karena kamu tidak mampu membuktikan, dan atas sumpah tergugat.

c)      Al-mahkum bih (hak)

         Yaitu sesuatu yang diharuskan oleh qadli untuk dipenuhi atas suatu hak. Pada qadla’ ilzam, yang dimaksud adalah dengan memenuhi hak penggugat. Sedangkan pada qadla’ tarki, yang dimaksudkan adalah penolakan atas gugatannya itu. Atas dasar itulah, al-mahkum bih adalah hak itu sendiri. Hak itu adakalanya hak Allah semata, hak manusia semata, atau hak yang dipersekutukan antara Allah dan manusia tetapi salah satu lebih berat.

         Apabila hak yang dituntut itu merupakan hak manusia semata, atau menurut lazimnya merupakan hak manusia, maka penuntutnya adalah pemilik hak itu sendiri, atau orang yang diberi kuasa olehnya. Si penuntut itu disebut mudda’i (penggugat). Jika ternyata dia tidak menuntut atau membatalkan tuntutannya, maka ia tidak boleh dipaksa untuk menuntut haknya. Apabila hak yang dituntut itu adalah hak Allah semata-mata atau menurut lazimnya hak itu merupakan hak Allah, maka tuntutan itu dilakukan oleh penuntut umum (jaksa). Menurut hanafiyyah, yang dimaksud hak Allah adalah hak masyarakat (publik).

d)     Al-mahkum ‘alaih

         Yaitu orang yang dijatuhi putusan atasnya. Mahkum ‘alaih yaitu orang yang dikenai putusan untuk diambil haknya, baik ia mudda’a alaih (tergugat) atau mudda’i (penggugat).

e)      Al-mahkum lahu

           Yaitu penggugat suatu hak, yang merupakan hak manusia semata-mata (hak perdata), atau hak yang lazimnya merupakan hak manusia semata-mata. Mahkum lah harus melakukan sendiri gugatan atas haknya atau dengan perantaraan orang yang diberi kuasa olehnya, dan ia harus datang sendiri ke persidangan atau wakilnya. Adapun bila hak itu merupakan hak Allah semata, maka mahkum lah-nya adalah syara’. Dalam hal ini, tuntutan bukan datang dari perorangan, tetapi sesuai syari’at Islam. Tuntutan itu dilakukan oleh lembaga penuntut umum.

C.Prinsip-Prinsip Peradilan

Negara-negara modern melaksanakan kepentingannya dengan menggunakan tiga kekuasaan, yaitu;

1)      Kekuasaan perundang-undangan/as-sulthoh at-tasyri’iyyah yang berwenang membuat undang-undang.

2)      Kekuasaan eksekutif/as-sulthoh at-tanfidziyyah yang bertugas melaksanakan undang-undang.

3)      Kekuasaan kehakiman/as-sulthoh al-qodlo’iyyah yang berwenang menerapkan undang-undang untuk menyelesaikan perselisihan dan menegakkan keadilan di antara manusia.

Kita lihat bahwa kekuasaan peradilan/kehakiman itu terpisah dari dua kekuasaan yang lain. Ini berarti bahwa kedua kekuasaan/lembaga lainnya tidak diperkenankan mengintervensi/ ikut campur dalam perkara-perkara atau urusan peradilan. Teori pemisahan kekuasaan ini memunculkan prinsip-prinsip penting dalam peradilan Islam yang jumlahnya ada delapan (8) yaitu:

a.       Istiqlal al-qodlo’(kemerdekaan kehakiman)

          Kekuasaan kehakiman itu merdeka/berdiri sebagai lembaga kekuasaan tersendiri. Tujuannya adalah untuk menjaga peradilan agar tidak terkena pengaruh atau dengan kata lain untuk menghindari adanya turut campur dua kekuasaan lain; legislatif dan eksekutif. Ini adalah hal yang bagus dan rasional dalam tatanan hukum. Prinsip ini sudah ada sejak masa Rasulullah SAW hidup.

b.      Al-Musawah amamal qodlo’ (kesamaan di hadapan hukum)

         Kebanyakan orang beranggapan bahwa prinsip kemerdekaan, persaudaraan, dan persamaan itu tidak dikenal sebelum meletusnya revolusi Prancis pada akhir abad ke-18 M. Padahal sebenarnya prinsip itu telah dikemukakan baik dalam al-qur’an, hadits, dan ucapan Khulafa’ur Rosyidin sejak abad ke-7 masehi. Dalam mengadili, Rasulullah SAW selalu bersikap sama di antara pihak yang berselisih. Begitu juga yang dilakukan oleh para khulafa’ur rosyidin.

Amirul mu’minin Umar ibn al-Khatthab r.a pernah memberikan nasehat kepada seorang qodli: “bersikaplah sama di antara manusia di hadapanmu dalam pernyataan dan keputusan. Sehingga orang yang mulia tidak berharap kemenangan perkara dalam keculasanmu, dan orang yang lemah tidak putus asa dari keadilanmu.”

c.       Majjaniyatul qodlo’ (peradilan gratis)

          Di negara-negara Islam, sejak dulu tidak pernah ada qodli yang boleh memungut biaya dari orang yang berperkara ke pengadilan. Hal ini untuk menunjukkan kedermawanan dan tidak adanya sikap tamak dalam diri sang Hakim/qodli. Pemerintahan Islamlah yang menggaji mereka (para qodli). Prinsip seperti ini tidak dikenal oleh negara-negara eropa kecuali setelah revolusi Prancis. Akan tetapi, dengan adanya prinsip ini bukan berarti orang yang berperkara tidak menyerahkan uang sama sekali ke pengadilan. Undang-undang positif mengharuskan penyerahan sedikit biaya untuk mengurus (administrasi) perkara yang diajukan.

d.      At-taqodli ‘ala darojatain aw al-isti’naf (upaya hukum naik banding).

          Berdasarkan prinsip ini, orang berperkara yang telah mendapatkan keputusan hukum atas suatu kasus di pengadilan tingkat pertama, boleh mengajukan kasus itu lagi ke pengadilan yang lebih tinggi alias naik banding untuk mendapatkan keputusan hukum lagi atas kasus tersebut. Pengadilan yang lebih tinggi ini mempunyai kemerdekaan atau kebebasan untuk menentukan, apakah keputusan pertama atas kasus itu (hasil pengadilan sebelumnya) dikukuhkan , diganti, atau dibatalkan. Prinsip ini telah dikenal luas dalam semua undang-undang positif. Prinsip ini mempunyai faedah yang penting. Ia mendorong qodli/hakim untuk berhati-hati dan mengerahkan usaha maksimal dalam menangani kasus yang diajukan kepadanya. Karena hakim tersebut tahu bahwa hukum yang ia putuskan akan mungkin ditampakkan/diperlihatkan lagi di kemudian hari (di pengadilan banding), jika ternyata ada kekeliruan dalam keputusannya itu. Sehingga hal ini mendorong sang hakim untuk ber-ijtihad dan melakukan penelitian secara mendalam agar hukum yang ia putuskan tidak diganti atau dianulir.

e.       Al-qodlo’ fil Islam yaqumu ‘ala nidhomi al-qodli al-fard (kehakiman Islam menerapkan aturan hakim tunggal).

            Dalam sistem peradilan Islam, yang memutuskan perkara di antara manusia adalah seorang qodli saja. Dalam kondisi ada kebutuhan, Fuqoha’ memperbolehkan sang hakim didampingi beberapa Ulama’ sebagai pendamping yang akan memberikan sumbangan pendapat pada hakim. Akan tetapi mereka (ulama’) tidak boleh ikut campur dalam memutuskan hukum atas kasus yang disidangkan. Pendapat mereka hanya sebagai pertimbangan seperlunya bagi hakim. Jadi yang memutuskan hukum tetap sang hakim/qodli itu sendiri.

f.       ‘Alaniyatu majlisil qodlo’ (sidang peradilan yang terbuka)

         Fuqoha’ bersepakat atas terbukanya pengadilan. Bahwa pengadilan dilaksanakan secara terbuka. Sebagaimana Rasulullah menyelenggarakan persidangan di masjid.

g.      Hushulul ijro’at fi muwajahatil khushum (mempertemukan pihak yang berselisih)

         Keputusan hukum tidak bisa dijatuhkan sebelum kedua belah pihak terkait dipertemukan (saling mengetahui dan didengarkan pendapatnya masing-masing). Mengenai pihak berperkara yang ghaib (tidak hadir dalam persidangan), ada kaedah-kaedah tersendiri yang mengaturnya, sehingga hak masing-masing pihak tetap terjaga.

h.      Sulthotul qodli fil fiqhi al-islamiy (kekuasaan kehakiman dalam fikih Islam)

          Dalam pelaksanaan kekuasaan kehakiman, walaupun sudah ada undang-undang positif yang diterapkan, fikih (hukum Islam) tetap menjadi pijakan dalam menetapkan, mengganti atau menganulir hukum.

D.Sistem Peradilan Dalam Islam

Lembaga peradilan adalah lembaga yang bertugas menyampaikn keputusan hukum yang bersifat mengikat. Dasar  dan dalil disyariatkannya lembaga peradilan ini adalah : (QS : Al-Maidah:49)

49.  Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang Telah diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari hukum yang Telah diturunkan Allah), Maka Ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.

“Jika dua orang menghadapmu meminta keputusan, janganlah engkau tergesa-gesa memutuskan perkara diantara mereka sebelum engkau mendengarkan perkataan pihak yang lain, sehingga engkau akan tahu bagaimana seharusnya engkau memutuskan perkara diantara mereka itu.” (HR. Tirmidzi dan Ahmad)

E.Hikmah Peradilan Dalam Islam

a. Terciptanya keadilan dalam masyarakat, karena masyarakat memperoleh hak-haknya.

b. Terciptanya perdamaian, karna masyarakat memperoleh kepastian hukumnya dan diantara masyarakat saling menghargai hak-hak orang lain. Tidak ada yang berbuat semena-mena karena semuanya tlah diatur oleh undang-undang.

c. Terciptanya kesejahteraan masyarakat.

d. Terwujudnya aparatur pemerintahan yang jujur,bersih dan berwibawa.

F.Fungsi Lembaga Peradilan Agama

Untuk   melaksanakan   tugas  -  tugas   pokok   tersebut  Pengadilan  Agama mempunyai fungsi sebagai berikut :

a.   Fungsi Mengadili (judicial power), yaitu memeriksa dan mengadili perkara-perkara yang menjadi kewenangan pengadilan agama di wilayah hukum masing-masing ;

       (vide Pasal 49 Undang - Undang No. 7 Tahun 1989 jo. Undang - Undang No. 3 Tahun 2006) ;

b.   Fungsi Pengawasan, yaitu mengadakan pengawasan atas pelaksanaan tugas dan tingkah laku Hakim, Panitera / Sekretaris, dan seluruh jajarannya (vide : Pasal 53 ayat (1) Undang - Undang No. 7 Tahun 1989 jo. Undang - Undang No. 3 Tahun 2006) ;

       Serta terhadap pelaksanaan administrasi umum. (vide : Undang - Undang No. 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman).

        Pengawasan tersebut dilakukan secara berkala oleh Hakim Pengawas Bidang ;

c.   Fungsi Pembinaan, yaitu memberikan pengarahan, bimbingan dan petunjuk kepada jajarannya, baik yang menyangkut tugas teknis yustisial, administrasi peradilan maupun administrasi umum. (vide : Pasal 53 ayat (3) Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 jo. Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006) ;

d.   Fungsi Administratif, yaitu memberikan pelayanan administrasi kepaniteraan bagi perkara tingkat pertama serta penyitaan dan eksekusi, perkara banding, kasasi dan peninjauan kembali serta administrasi peradilan lainnya. Dan memberikan pelayanan administrasi umum kepada semua unsur di lingkungan Pengadilan Agama (Bidang Kepegawaian, Bidang Keuangan dan Bidang Umum) ;

e.   Fungsi Nasehat, yaitu memberikan keterangan, pertimbangan dan nasehat tentang hukum Islam pada instansi pemerintah di wilayah hukumnya, apabila diminta sebagaimana diatur dalam Pasal 52 ayat (1) Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama ;

f.    Fungsi lainnya, yaitu pelayanan terhadap penyuluhan hukum, riset dan penelitian serta llain sebagainya,  seperti  diatur dalam Keputusan Ketua Mahkamah Agung RI. Nomor : KMA/004/SK/II/1991

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Pengadilan merupakan badan Peradilan dan bersifat konkrit. Bila diperkenankan, antara Pengadilan dan Peradilan dapat dianalogikan dengan gelas serta airnya. Pengadilan berkedudukan sebagai gelas yang merupakan wadahnya, sedangkan Peradilan berkedudukan sebagai airnya yang merupakan isi dari gelas tersebut. Jadi, kita dapat merasakan fungsi gelas tersebut bila telah diisi air, yaitu untuk minum. Begitu pun Pengadilan dan Peradilan, yang dapat kita rasakan fungsinya bila telah mengetahui kedudukan masing-masing. Dengan demikian, semoga tulisan ini mampu membantu pembaca dalam membedakan Pengadilan serta Peradilan dan, diharapkan tidak lagi keliru dalam menggunakan kata Pengadilan serta Peradilan.

Saran

Dengan kita melihat ke belakang ke sejarah mengenai peradilan agama, hendaknya peraturan perundang-undangan mengenai peradilan agama menjadi lebih baik, mengingat perjuangan masyarakat yang berusaha mempertahankan keberadaan peradilan agama.

Selanjutnya dengan adanya peraturan perundang-undangan yang lebih baik, maka para penegak hukum, hendaknya bertindak secara maksimal sesuai dengan peraturan-peraturan yang berlaku, untuk menghindari adanya penyelewengan hukum.

Dan juga, kami mengharapkan kepada rekan-rekan seperjuangan untuk kita bersama – sama mempelajari tentang Peradilan Islam , agar kita bisa memahami dan bisa mempelajari tentang Peradilan Peradilan Islam Di Indonesia ini.

                      DAFTAR PUSTAKA

Oyo Sunaryo Mukhlas, Perkembangan Peradilan Islam, Bandung : Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Gunung Djati, 2011.

http://kuliahhukumindonesia.blogspot.com/2009/01/pengertian-peradilan-dan-pengadilan.html

http://peradilandiindonesia.blogspot.com/2012/03/prinsip-dan-unsur-peradilan-islam.html

http://blog.uin-malang.ac.id/mujahidah1453/2011/02/10/keistimewaan-sistem-peradilan-islam/

Qosim,M.Rizal,2013,Pengamalan Fiqih.Solo;PT.Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.

Read More